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[读经分享] 灵修日记(五)

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发表于 2014-7-20 00:39:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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申命记1:1
经文:以下所记的,是摩西在约旦河东的旷野,疏弗对面的亚拉巴,就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间,向以色列众人所说的话。
标题:综述

这是让我们总括性看一段新的信息的开端,以让我们知道信息所主要描述的,就是事情所涉及相关的人员、位置和事情。

事情相关的人员乃是摩西和以色列众人,而所处的位置,乃是在约旦河东的旷野,疏弗对面的亚巴拉,就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录和底撒哈中间。这位置主要所指的方位,是亚巴拉。而亚巴拉这一地点,关涉的地理位置却是非常广大;而与之相关的地方,也自然甚多。首先是约旦河东的旷野,这是整体性记载,表明其所属,乃是旷野地带;然后是疏弗对面,表明其相对应的地理位置,是相隔于约旦河的两边所属;再就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间,是显明其所在的地方外围的地理地段,以表明其具体地理位置。这里让我们看见发生在亚巴拉这个地方,摩西与以色列人之间所面对的事情,乃是摩西有话要向以色列众人说。而这节经文首先记在描述的,正是关乎这卷经文所要表达的这一切信息的根本。

……

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 楼主| 发表于 2014-8-7 03:49:10 | 显示全部楼层
申命记1:19
经文:“……我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行,经过你们所看见那大而可怕的旷野,往亚摩利人的山地去,到了加低斯巴尼亚。……”
标题:摩西讲律法(十四)

这里记载摩西讲论以色列人所行走的一段道路,就是从何烈山经过旷野往亚摩利山地到达加低斯巴尼亚这一段道路。

首先,摩西表明这段道路是“耶和华我们神所吩咐的”,只有这个标准,才能成就以色列人同心合意的行走。以色列人以此为标准,表明在道路上,他们是以神的吩咐为标准,并非自己行走自己的道路。而在这里,我们更看见摩西所宣告的,是以色列人与耶和华神的关系,这是摩西一直在强调的,也是摩西不让以色列人忘记的方式。对以色列人而言,他们必须时刻记得耶和华是他们的神,这是他们一生生命的基础,是他们一生生命的依靠,更是他们一生生命的追求。只有建立于“耶和华我们神”,才能达成他对以色列人的绝对“吩咐”,成就以色列人行动的标准。

以色列人的道路,从何烈山起行,经过旷野,往亚摩利人的山地去,到了加低斯巴尼亚,这一段路程详细介绍了这样四个地方,是显明这四个地方有着他们特殊的含义。何烈山,是摩西领受启示的山,以此成就以色列人道路的起点,表明他们的道路,是建立于耶和华与摩西的关系。以色列人所看见那大而可怕的旷野,也就是西乃旷野,表明他们的道路,是要经由神的律法引导。亚摩利人的山地,表明以色列人的方向,是要进入仇敌之地,需要经过战争才能得到。加低斯巴尼亚,是米利暗死亡之地,也是因为以色列人的试探导致摩西与亚伦不得进入迦南美地的源头所在,是以此地成为以色列人的败亡之根源,成为米利暗、亚伦,甚至摩西都失败的根源所在,是以此为以色列人的鉴戒。

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 楼主| 发表于 2015-4-24 00:39:49 | 显示全部楼层
申命记7:25
经文:“……他们雕刻的神像,你们要用火焚烧;其上的金银,你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。……”
标题:摩西召唤以色列人传讲律法(八十三)

这里记载了一系列可憎之物,是关于迦南地的人所拥有的神像与神像所属。

迦南人的神像,特指他们所雕刻的。对于这些神像,以色列人要用火焚烧。这一信息表明以色列人对神像应有的厌恶之心,并且在厌恶的心态下带出的行动体现。用火焚烧,是将神像彻底焚毁,使之无法再成。一般而言,被火焚烧的神像,基本上都成为了炭灰灰烬,是以这一信息表明对待神像,以色列人应有的态度,就是使其成为灰烬。而灰烬在一定意义上又是神像的本体,是以这又表明了以色列人此举,乃是将神像的本相复原,使之失去迷惑性。

属于神像之上的金银,以色列人不可贪图,也不可收取,因为贪图或者收取,将会陷入网罗,就是与偶像有所连接的网罗!偶像是有其权势的,是魔鬼所赋予它们的!是以隶属于偶像的金银,在一定意义上是与魔鬼王国有了连接,所以耶和华神阻止以色列人贪图收取,因为耶和华神知道以色列人会因此而陷入网罗。

这里所说的最重要的一点,是其原因之所在,因为这是耶和华所憎恶的。以色列人与耶和华有着生命的关系,是居于耶和华神与亚伯拉罕、以撒、雅各的生命关系带来的祝福。耶和华被称为以色列民族的神,其本质也是因为耶和华是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神!也就是说,亚伯拉罕、以撒、雅各的神有所憎恶,以色列人只有以耶和华神的憎恶为其憎恶,才能持续连接亚伯拉罕、以撒、雅各与神的生命关系。

……
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 楼主| 发表于 2014-7-21 02:04:12 | 显示全部楼层
申命记1:2
经文:从何烈山经过西珥山,到加低斯巴尼亚,有十一天的路程。
标题:十一天的路程

这里让我们看见以色列人所行过的道路,乃是以路程计算。

这段路程是由何烈山起首,经过西珥山,到达加低斯巴尼亚。这是记载了路程的起点、中转乃至终点三个方位,是要表明路程的长短。

而这里表明路程长短的方式十分奇特,并非直接表明路程的长度,而是通过路程的时间来表明。是以这里所记载的,有一个隐藏不知的信息作为标准,就是这“十一天的路程”的速度,没有速度,只有路程,却是有些怪异。而这路程也并不是直接表明长短距离,却是通过时间来记载,似乎这速度是人所共知的,也是当时待以色列人所定规的。尽管没有记载,但似乎以色列人都有一定的共知或公认。而这“十一天的路程”其实在一定意义上乃是固定的距离,是以我们可以借此反推出以色列人行路平均每天的速度,就是从何烈山经由西珥山到达加低斯巴尼亚的整体路程的十一分之一。
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发表于 2014-7-21 13:15:50 | 显示全部楼层
摩西五经快结束了。
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 楼主| 发表于 2014-7-22 00:43:54 | 显示全部楼层
申命记1:3
经文:出埃及第四十年,十一月初一日,摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话,都晓谕他们。
标题:吩咐与晓谕

这里让我们看见时间进入了以色列人出埃及地的第四十年……那一年十一月初一日,有耶和华要借着摩西吩咐以色列人的话临到摩西,摩西便将之晓谕以色列人。

这里提出两个时间概念:一个是整体性的——出埃及第四十年;另一个是具体性的——十一月初一日。其实我们可以用另外的眼光来看待这里的两个时间概念,应该更加准确一点:前一个整体性的,该是“出埃及(后)”;另一个具体性的,则是“第四十年,十一月初一日”,这样的分述应该更合乎这里论及时间概念的本意。

而接下来的信息,则是蕴含了两个步骤,却是一股脑地全部合在一起描述的。首先是有耶和华要吩咐以色列人的话临到了摩西,才有摩西将这话晓谕以色列人。而这段信息,具体来说,应该是耶和华要有信息吩咐以色列人,只是需要借着摩西。而摩西所做的,就是照着自己所领受的信息晓谕以色列人。是以这里让我们看见,耶和华对以色列人的话,在原则上是一种“吩咐”,而摩西自身也是在接受“吩咐”的人群之内,因为摩西自身也是一个以色列人。然而,摩西却有与众不同之处,因为摩西乃是领受了耶和华要吩咐以色列人的信息,是信息传输的通道,是以摩西需要的,不单单是领受吩咐,更是要记忆耶和华所传达的信息,把握其中信息的力度关键与本义内容,才能将之完美地“晓谕”以色列人,是以摩西的职事与执事皆是极为难得了!
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 楼主| 发表于 2014-7-23 00:48:39 | 显示全部楼层
申命记1:4
经文:那时,他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏,和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。
标题:时间背景

这里让我们看见信息所关切的时间背景,乃是在神为以色列人杀了亚摩利王西宏和巴珊王噩的时候。

“那时”二字表明这里所要描述的,乃是这段信息发生的事情的时间背景。

这里的“他”圣经并没有直接表明对象,乃是让我们自己思想,不在信息的直接范畴内。而能够击杀了两个王,那自然并非某人独立为之,乃是一个军队战争胜利带来的结果。是以这里的“他”带有一个国家的整体性说明,或者也可以直接表明是神的能力作为干预其中。

对于亚摩利王西宏和巴珊王噩,圣经特别记载了他们所居住之地,通过居住之地来引向他们的身份,其中也有让我们看见这两国所住之地,乃是经过战争归属于以色列的,成就了以色列两个半支派(即流便支派、迦得支派和玛拿西半支派)的产业所在地。
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 楼主| 发表于 2014-7-23 23:48:47 | 显示全部楼层
申命记1:5
经文:摩西在约旦河东的摩押地讲律法说:
标题:摩西讲律法

这里描述的是这段信息的重点所在,甚至可以说是整个申命记大部分的信息的概论描述。

承接前文,上面描述的是信息的时间,这里描述的则是信息的地点、信息的引发者和信息所涉及的事项。

事情的引发者是摩西,即耶和华与以色列人之间信息交流的传递者,相当于某种意义上的中保。

事件发生的地点,是在约旦河东的摩押地。非常明显,圣经的描述极其清楚,摩西只是在约旦河东,并没有过这约旦河。因为在米斯巴的时候,摩西在以色列人眼前不尊耶和华为圣,是以他失去了进入迦南地的资格,从而使得他只能行走到约旦河东,不能越界。

摩西在约旦河东的摩押地,是要讲律法,就是耶和华晓谕摩西的一切律法。摩西要讲律法,自然并非为了自己,而是为了以色列人,为了以色列民族,为了将要成就的以色列国度!这律法自然不是他自己能够颁布的,同样也不是他敢颁布的,因为以色列人,将要成就的以色列民族,乃至以色列国度,并非人力所能为,乃是耶和华神分别为圣的,要是他们归于自己,就是只能归于耶和华以色列人的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神!

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 楼主| 发表于 2014-7-25 00:28:16 | 显示全部楼层
申命记1:6
经文:“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说,你们在这山上住的日子够了。……”
标题:摩西讲律法(一)

这里开始时,圣经大篇幅记载摩西在约旦河东的摩押地对以色列人讲述律法。

首先,摩西讲述的是律法的根本,乃是出于耶和华神在何烈山对以色列人的晓谕,就是让他们知道自己在这山上住的日子够了!

非常明显,摩西讲述的事情,正是从何烈山的晓谕开始切入。

摩西称神为“耶和华我们的神”,明显是要表明耶和华与以色列人的关系。虽然以色列人极其悖逆,但摩西却要让以色列人时刻记住这一信息,就是耶和华才是以色列人的神!这不仅是源自于亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰,更是以色列人在何烈山上集体经历到的,是以乃是有他们的生命见证为证据,见证其不可否认的确切性。

这里的晓谕在何烈山上,无疑是要有所针对,就是让我们知道晓谕信息的相关时间、地点等等内涵信息。

晓谕信息中提及以色列人在这山上住的日子够了,是要让以色列人不要忘记自己的位置,还没有进入神的应许之地,所以他们不能在这山上长期住居,而是要时刻准备继续前行的道路,直到进入神为以色列人所预备的应许之地。

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 楼主| 发表于 2014-7-26 01:19:02 | 显示全部楼层
申命记1:7
经文:“……要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处,就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地,并利巴嫩山又到伯拉大河。……”
标题:摩西讲律法(二)

在这段信息里,特别提到以色列人所行走的道路,是要让我们清晰地了解以色列人的道路,以成为我们属灵历程的帮助。

道路必须有所“起行”,是以此为道路的开端,走道路所必须的第一步。第一步,是最艰难的!“起行”就是这样,是最艰难的第一步!

道路有所转折,不需因为道路的转折而有所包袱,因为这条道路本就危机重重。

道路经过的有山地,有靠近山地的各处,也有迦南人的地,又有山与河……是以显明这条道路是属于世界的,是需要付出代价行走的,是有山有水的,有诱惑、有阻碍……然而只要持定目标,坚定信心,就不会受其影响,反而将这一切视为动力,成就道路上的助力!

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 楼主| 发表于 2014-7-27 02:19:55 | 显示全部楼层
申命记1:8
经文:“……如今我将这地摆在你们面前。你们要进去得这地,就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。……”
标题:摩西讲律法(三)

这里让我们看见摩西论及以色列人所要进入得为业的地,乃是耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。

摩西论及以色列人的地,这里讲到自己将这地摆在以色列人面前。这是非常奇特的一种描述,是摩西以权柄带出的宣告。本来全地都是耶和华的;赐予地业,也是耶和华的赏赐与祝福。但在这里,摩西以全权宣告自己将这地摆在以色列人面前,并非取代耶和华神的权柄,而是表明自己所处的光景,此时乃是与耶和华神联合了!换言之,摩西此时说话,不是出于自己,而是凭借神的权能,如此才能大胆地宣告“如今我将这地摆在你们面前”。

以色列人要作的事情,就是进入那地,得那地为业。非常明确,摩西所宣告的是“你们”,并不包含他自己,这并非有意隐藏,也非将自己融入“你们”之列,实在是摩西深知自己已经失去了进入那地的权柄,无法承受进入那地的祝福。

摩西介绍以色列人所要得为业的地,并非他们自己能够承受的,而是耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各启示应许赐予他们的。这里明显表明了摩西对于土地权柄的认识,他知道产业并不是人的能力得到的,土地不是人的争战得到的,这一切都是耶和华所赐予的。而耶和华赐予以色列人土地,也并非此时以色列人有怎样的好行为得到的报答,而是因为耶和华神曾经对他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。非常明显,摩西在这里的话语中表明了此时的以色列人的状态,是不配得到这应许之地的,而他们却得到了!他们得到不配得的,乃是因为亚伯拉罕、以撒、雅各承受的应许!是因为神的应许!是因为生命的传承!

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 楼主| 发表于 2014-7-28 00:47:58 | 显示全部楼层
申命记1:9
经文:“……那时,我对你们说,管理你们的重任,我独自担当不起。……”
标题:摩西讲律法(四)

摩西论及曾经自己面对以色列人的感受,就是深深地感到自己独自担当不起管理以色列人的重任。

摩西面对以色列人,深感自己的无奈。所以有了这里的“那时……”,引出了摩西与以色列人的交流。

摩西表明自己的情况,就是面对以色列人,要承担起管理职责,摩西表明自己担当不起。圣经没有表明摩西论及自己担当不起管理以色列人的众人的原因,只说了“独自”担当不起,这就引向了摩西的一个需要,就是服侍中的需要,或者说是管理的需要,承担责任的需要,就是同工的配搭。因为摩西感到担当不起,不仅因为管理的责任重大,而且他更是强调了其根本原因,乃是“独自”担当不起。一个人是无法面对众多人的需要而能够完全兼顾的,是以摩西知道管理以色列人的责任重大,是摩西自己一个人无法承担的,所以他在这里提出了自己的情况,让以色列人知道自己所肩负的重任。

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 楼主| 发表于 2014-7-29 02:02:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 lazarus 于 2014-7-31 02:00 编辑

申命记1:10
经文:“……耶和华你们的神使你们多起来。看哪!你们今日像天上的星那样多。……”
标题:摩西讲律法(五)

这里让我们继续看见摩西的讲论……

论及以色列人的人数之多,是耶和华的作为,并非人力所能为之。

摩西在这里称神为“耶和华你们的神”,是要以耶和华的名与以色列人建立关系,是直接的关系,强调“神”的超然性,以显明“你们”在耶和华面前不过是自然的存在!就连以色列人的人数增多,也是耶和华神的作为带动导致。是以以色列人能够成就国度,自然也是神的作为!

这里借着呼吁性的动词“看哪”引发出耶和华使以色列人数目多起来达到的标准,“今日”就已经有了“像天上的星那样多”的数量与规模。这里用“天上的星”的数量之多来比喻以色列人的人数多起来,是以让我们看见以色列人的人数之多,。已然超越了这个世界的限制,成就了宇宙的概念,从第三度空间直接跨入超越第三度空间的存在。非常明显,这里的以色列人,已然不是单指着肉身的以色列人而言了,也包括了属灵的以色列人,就是因信耶稣基督的名,从而借着耶稣基督成就了属灵生命的以色列人,就是神的教会。

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 楼主| 发表于 2014-7-30 00:30:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 lazarus 于 2014-7-31 02:00 编辑

申命记1:11
经文:“……惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话赐福与你们。……”
标题:摩西讲律法(六)

摩西表达自己的一个愿望,在某个层面上,这算是一种“惟愿……”,是在耶和华面前的“惟愿……”!

摩西所“惟愿”的,是耶和华对以色列人的祝福,乃是建立在耶和华与以色列人的列祖的关系上。因为摩西知道,按着此时的以色列人与神的关系,根本不配享受带有祝福性的应许,只有借着以色列人的列祖,就是亚伯拉罕、以撒、雅各与神的关系,才能让耶和华纪念他自己的祝福!

摩西所“惟愿”的,就是“耶和华你们列祖的神”对以色列人的祝福,就是使以色列人比如今更多千倍。这里摩西非常奇异的将自己置身在这一信息之外,并不是说“我们列祖的神使我们……”,而是说“你们列祖的神使你们……”,正是要显明自己不与以色列人同样,是要与以色列人分别,是生命的分别!因为摩西看出,自己即便没有在这一“惟愿”信息中,耶和华的祝福仍然对自己有效;然而,其他以色列人如果没有在这一“惟愿”中,那非常有可能失落神对亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的祝福。

摩西所“惟愿”的祝福,乃是要使以色列人的人数比如今更多千倍,是以摩西认为此时以色列人的数目,还达不到神对亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的如同“天上的星”与“海边的沙”那等祝福信息的数目要求,是以摩西表明自己“惟愿”耶和华增加以色列人的人数,千倍的增加,以促成神对以色列人列祖的祝福的成就,就是“照他所应许你们的话赐福与你们”。

非常明显,人数的祝福,不仅成就祝福,也成就了应许!是以这里让我们看见摩西论及自己所“惟愿”的,乃是照他所“应许”以色列人的话“赐福”以色列人!

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 楼主| 发表于 2014-7-31 02:03:43 | 显示全部楼层
申命记1:12
经文:“……但你们的麻烦和管理你们的重任并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?……”
标题:摩西讲律法(七)

我们在这里看见摩西论及自己的能力,无法独自一人承担以色列众多人的麻烦和管理的重任并争讼事件。

这里用的是反问的语气,以强调摩西独自一人担当不起。

以色列人从出埃及以来,带来的麻烦问题不断,让摩西烦不胜烦。

以色列人人口众多,管理起来责任重大,摩西一人无法面对。

更为烦恼的事情,是以色列人还有诸多的争讼,显明以色列人中间并非全是安分守己之辈,所以争讼事件也不少。

就因为这些令人头痛不已的问题,让摩西深感自己的无力,独自一人无法担当得起,所以摩西也在这里没有丝毫隐晦自己的无力感,是以显明摩西的人性。他虽然有神的能力伴随,但毕竟还是一个人,无法承担许多问题,所以在这里讲律法的信息中,他也表明了自己的无力感。

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 楼主| 发表于 2014-8-1 00:37:09 | 显示全部楼层
申命记1:13
经文:“……你们要按着各支派选举有智慧、有见识,为众人所认识的,我立他们为你们的首领。……”
标题:摩西讲律法(八)

摩西在论及自己无法面对如此众多的百姓的烦恼的时候,也提及了解决之道。

由于问题出自百姓众多,所以解决之道便有百姓公选。

选举方式,是以支派为单位,按着各支派选举,所以标准单位为支派。

摩西提出关于被选者,需要达到某些方面的要求,这里提出最重要的三方面,分别是有智慧、有见识和为众人所认识的。

有智慧,表明的是与神的关系,因为敬畏耶和华是智慧的开端,因为敬畏神就是智慧,是以有智慧,在一定程度上是表明这人对神的敬畏。

有见识,表明的是处事法则。有了众多的经历,才能达到有见识的程度。而这许许多多的经历,正是表明一个人处事的老练程度。

为众人所认识,表明的是在众人中的名声。一般而言,被众人所认识有两种情况:其一,是表明此人在智慧、公义、圣洁等各项美名方面被公认,从而达到好名声;其二,则是全然相反,就是充满了**、愚昧、污秽、淫乱等各种臭名方面被公知,从而达到臭名远播的程度。在这里,为众人所认识自然是指着美名说的。

这里提出被选举的条件非常清晰,摩西也表明如果有被选举出来的人,他就会亲自立他们为百姓的首领。非常明显,在设立百姓的首领一事上,并不是某位首领自发的要求,也非某位首领自认为从神有了感动,得到了启示,承受了好处,要报答神的恩典就能够承担的,而是要百姓选举出来,是摩西亲自设立的。由于是百姓的首领,则百姓公认是必需的。摩西亲自立他们为百姓的首领,是表明百姓所立的首领,是蒙神悦纳的,是神所认定认可的。

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 楼主| 发表于 2014-8-2 00:40:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 lazarus 于 2014-8-2 07:48 编辑

申命记1:14
经文:“……你们回答我说:照你所说的行了为妙。……”
标题:摩西讲律法(九)

摩西论述以色列人对于选举首领之事,乃是非常认可的。

我们看见摩西提出的建议,以色列人几乎都非常支持,尤其是在语言上,没有谁直接提出过异议。就是那些反对摩西的人,也并非在摩西提出建议的事情上。这里同样如此,对于摩西提出选举首领一事,以色列人仍然表示了极度的支持,在语言上给予了正面的答复。

以色列人为了强调摩西的话语在他们中间的权柄,特意表达“照你所说的”以为标准。也就是说,摩西所说的话,是以色列人认可的标准,是他们照着遵行的基础。

以色列人宣告摩西所说的话成为以色列人行事的标准,并且以此为妙。是以他们对摩西的话语成为标准,并不是勉强的,而是认为这话属于“妙”言;他们如果如此行,便为“妙”行。这话表明他们看出了摩西的话语中的“妙”处,才表示愿意遵行,并非如木偶般无意识的被动遵行,而是非常积极的主动遵行,因为看出了话语中的“妙”处。

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 楼主| 发表于 2014-8-3 03:06:38 | 显示全部楼层
申命记1:15
经文:“……我便将你们各支派的首领,有智慧、为众人所认识的,照你们的支派立他们为官长——千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理你们。……”
标题:摩西讲律法(十)

摩西对以色列人表明他所要做的,就是解决关乎他自己一人独自无法管理以色列众人的重任的问题。摩西提出的解决之道,就是立各支派的首领为官长,有千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长四个管理层来成就管理以色列人的职事。

立首领的要求,最基本的一点,就是要按着以色列各支派来,根据支派立首领,因为首领是以支派为单位的。

被立为首领的条件,首先需要的是有智慧的人。这智慧,并非世人所认为的,而是由敬畏神而出的,因为“敬畏耶和华是智慧的开端”,因为“敬畏主就是智慧”。

另外,被立为首领的人,需要为众人所认识,也就是由众人共同见证,对于这被立的人有所共识,就是各方面的共识,没有人有任何异议。

被立为首领的人,是要成为官长,是照支派被立为官长的。这就表明以色列的支派,不仅是分别他们祖先的根据,不仅是他们分地的依据,也是要成为官长被立的单位。首领成为官长,是从军事上转换到政事上,显明事工的更加宽广。

所谓官长,这里分了四类,分别是千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长,这是以色列人基本军事和政事成就组织性的单位,是根据所管理的人员数量来划分的。

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 楼主| 发表于 2014-8-4 00:47:43 | 显示全部楼层
申命记1:16
经文:“……当时,我嘱咐你们的审判官说,你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断。……”
标题:摩西讲律法(十一)

这里让我们看见摩西嘱咐审判官关于他们执事的要求,就是听讼的时候,判断争讼事件,其标准为公义。

这里特别强调审判官判断争讼事件的标准,其中涉及两种人,分别是弟兄和外人。我们知道,弟兄是有生命关系的。最起码的生命关系,就是以色列人,或者说是希伯来人。而另一类人视为外人,但却有同居的关系。非常明确,这类人是在以色列中寄居的外人,属于寄居者。一旦以色列人的弟兄与寄居的外人起了冲突,一般而言,按着生命的关系,审判官更多的会偏向于自己的弟兄,毕竟生命关系在那里摆着。但摩西嘱咐审判官的却是听讼要按公义。这就是在一定意义上要求审判官杜绝生命关系,并不是否决生命关系,而是在审判事件的时候,不可为关系所累,从而失去基本的公义。

公义的要求,在这里显明比生命的关系更重要,是因为公义是神的本性。尽管神是看重生命关系的,甚至可以说生命关系是非常重要、非常基础的,但在面对事件的对错问题上,却被杜绝以生命判断,而选择凭公义判断,是以显明神对处事的要求,并非生命牵扯,而是公义对待。

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 楼主| 发表于 2014-8-5 03:35:36 | 显示全部楼层
申命记1:17
经文:“……审判的时候,不可看人的外貌;听讼不可分贵贱,不可惧怕人。因为审判是属乎神的。若有难断的案件,可以呈到我这里,我就判断。……”
标题:摩西讲律法(十二)

论及审判的原则,摩西在这里特别强调三方面信息,一是不可看外貌,二是不可分贵贱,三是不可惧怕人。这是人最容易犯的错误,人所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫三个标准,就是摩西所强调的关乎审判的三个基本要求。

这里特别强调了一点,是达成这三方面的要求的原因,就是审判的属乎权,不在乎人,而在乎神!正是因为审判的权柄是属乎神的,所以要求审判的公正性,不能受到任何人为的干扰。

而这里也有一个特定说明,是显明人的智慧的有限,导致有些案件是一般人难断的,摩西申明可以将这些难断的案件呈到摩西这里来,这似乎是在表明摩西拥有的智慧超过以色列人所要设定的审判官,其实也是必然的,因为摩西所拥有的智慧,乃是源于他与神同在,这是以色列中其他人所无法享受的祝福,所以这也就决定了有些案件是人所认为的智者无法解决的,但摩西因为能够长期与神同在,故而得到神随时所赋予的智慧,能够看明一切事件,也就可以判断所谓难断的案件。摩西的判断,并不出于摩西自己,并不出于埃及的智慧,乃是出于耶和华,出于与耶和华同在,出于随时可以得到耶和华的晓谕。

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 楼主| 发表于 2014-8-6 02:38:51 | 显示全部楼层
申命记1:18
经文:“……那时,我将你们所当行的事都吩咐你们了。……”
标题:摩西讲律法(十三)

摩西表明自己对待神的吩咐的忠心,将以色列人当行的事都吩咐以色列人了!

摩西以“那时”表明时间,说明摩西对待事件的及时性,没有任何拖延。

以色列人当行的事有许多,但总体来说,就是要遵耶和华的吩咐而行。摩西所做的,就是将耶和华的晓谕、吩咐的信息传达给以色列人,这便是摩西的职责、摩西的职事、摩西的职分。身为神的仆人兼神的朋友,更是以色列人出埃及的领路者,摩西的负担不轻。但摩西更是深知,以色列百姓若不配合遵行耶和华的吩咐,哪怕他自己再努力,以色列人也无法进入神的应许之地。所以摩西所做的一切,并没有越分,也没有偷懒,而是完全照着耶和华神所托付他的使命而行。是以他虽然仅仅是将以色列人所当行的事吩咐以色列人,但也是完成了自己的使命,因为他从神所领受的就是那一份。

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