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[神学] “律法”一语的不同意义及其应用

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发表于 2017-10-12 11:27:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 zebrazebra 于 2017-10-30 23:26 编辑

“律法”一语的不同意义及其应用
zebrazebra


本文是这两篇文章的补充说明:
《基督徒需要守旧约律法吗?》
http://lt.jdjfx.com/thread-115012-1-1.html
《“律法原来一无所成”:旧约的废去与新约对律法的成全》
http://lt.jdjfx.com/thread-115156-1-1.html


尽管“律法”这个词在不同的上下文脉络里会指向不同的意思,容易引起混淆,我们仍应努力澄清它们。

在基督徒有关“律法”的讨论中,通常会触及四个层次的意思:

A,广义的“律法”(Torah):主要是指摩西五经,其中包括神的应许——在这个意义里,我们可以说:(广义的)律法里包含着福音。

B,狭义的“律法”:摩西律法之约中神的【要求/命令】(“行这些事的,就必因此活着”),但不包括神的应许——在这个意义里,(狭义的)律法不但与福音相区别,而且彼此对立。

C,“律法”作为上帝赐下的永恒的、普遍的道德要求:一般以十条诫命为代表,可包括普世人类良心中的是非标准,延伸为上帝对人类的普遍的道德要求。

D,“基督的律法”或“爱的律法”:这是在新约圣经出现的,以【基督】为权威、为榜样、为标准的“律法”表述。它总结和显明了十诫之道德律的核心原则:爱神和爱人。基督升天后,藉由【圣灵】在信徒心中和生命中具体施行并落实它。

以上的BC,是在探讨律法和福音关系上比较常用的意思。律法表示上帝对人的要求、命令,但世人都犯了罪,没有一个人能完全做到,便都落在律法的咒诅中;福音表示上帝藉基督在十字架上为罪人做成的,也就是基督的救恩,是白白赐给人的礼物,把人从罪的权势和律法的咒诅中拯救出来。

再进一步来看:

A',在谈到福音和【广义的“律法”】并不对立时,是指旧约圣经或摩西五经包含对福音的应许,或新约福音是对旧约圣经或摩西五经之应许的成全,比如耶稣说他来不是要废掉律法,而是成全律法。

B',在谈到福音和律法必须予以区分、甚至尖锐对立时,是指福音与【狭义的“律法”】之间必须区分并对立起来。我们可以从加拉太书、罗马书等保罗书信看到,【神藉摩西颁布的要求/命令】与【神给亚伯拉罕的应许】绝对是两回事,不能和稀泥。路德、加尔文等宗教改革先驱便是跟从保罗书信的神学,强调福音和律法的区分——也就是【神藉着基督为我们做成的】VS.【神要求/命令我们去做的】。福音和律法的区分是宗教改革运动的伟大遗产,更正教福音派信仰由此而生。

C',根据改革宗传统,对新约时代的基督徒来说,摩西律法的整体已经成为过去,其中的礼仪律和大部分的民事律都不必再遵守,只有以十诫为代表的道德律对基督徒永远有约束力,永不可违背。

D',新约圣经带给我们的“基督的律法”或“爱的律法”,就是基督对律法和先知一切道理之总纲“爱神和爱人”的概括性表达,照着它去行,就是律法之义的真正成全。但是人靠自己绝对行不出“基督的律法”,必须倚靠圣灵才能行出来。

因而我们必须留意,即使是“基督的律法”也不能使我们称义或成圣。(参布鲁斯《丁道尔新约圣经注释 罗马书》导论,第46页)“基督的律法”是超高标准,比旧约摩西律法对人的要求还高。基督律法之义远超过文士和法利赛人之义——它不仅诉诸行为,而且诉诸内心,以及对外在条文字句规范的超越——正所谓字句使人死、精意使人活,其灵活性、自由性、“从心所欲而不逾矩”、看似没有律法却又成全律法——也不是人靠自己可以达到的,必须完全倚靠圣灵的引导。

我们的称义、成圣完全来自福音而非律法,来自基督的十架代赎和圣灵的引导,圣灵把基督的救赎实施在每个信徒的生命中。“基督的律法”也是律法,而非福音。它是基督本人对旧约律法的总结,仍然是命令,并不是福音。我们的称义和成圣,全然不是来自我们对律法包括“基督的律法”的遵行,而是来自基督和圣灵赐给我们的福音生命的大能。重生的人必须彻底顺服圣灵的引导才能成全“基督的律法”,成全律法之义的能力全然出自基督和圣灵,而非出自律法或“基督的律法”。所以,有圣经学者强调——基督不是摩西,摩西只能向人颁布律法,却不能助人成全律法;基督既重申律法的总纲,又藉圣灵赐给人成全律法之义的能力;基督徒在圣灵引导下成全“基督的律法”有别于旧约以色列人对摩西律法的遵守,乃是在圣灵里活出基督,而非恪守外在的字句条文——“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按著【心灵(心灵:或作圣灵)的新样】,不按著【仪文的旧样】。”(罗7:6)



发表于 2017-10-14 13:27:11 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-10-14 18:43:31 | 显示全部楼层
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