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[教义] 加尔文:白白称义在整个人生中继续

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发表于 2018-1-16 00:10:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 zebrazebra 于 2018-1-16 00:29 编辑

加尔文:白白称义在整个人生中继续

罗4:6
正如大卫称那在行为以外被上帝算为义的人是有福的


……我们从此可以得到一个结论:“白白的称义要在我们整个的人生中继续下去”当大卫长期受良心谴责的时候,他所说的诚然是由经验来的。如今他已服侍上帝多年了,经过灵命的跃进,他由经验所得,所有被召至上帝的审判台前的人都是可怜的,但他说除了主以恩慈待我们,不算我们为有罪以外,别无得福之门路。有些人梦想信心之义不过是初步,信徒以后还要凭行为保持他们起初不凭功劳所得的义,这种说法是毫无根据的

在圣经中有时说到行为以及其他祝福也算作义归给人,这并不与保罗的话相抵触。在《诗篇》106篇30节说,主耶和华的祭司非尼哈刑罚犯奸淫的男女,将以色列的羞耻除掉,那就算为他的义。从此我们知道一个人能有义行,但只是一件义行不能叫人称义。所需要的是顺服,是按照应许各部分的顺服!“人若遵行,就必因此活着”(利18:5)。非尼哈所施的刑罚怎样算为他的义呢?他就得首先被上帝的恩典称为义,因为那些已经披戴基督之义的人,非但深深地得到上帝的垂顾,连他们的行为也被算为义,他们的玷污被基督的纯洁所遮蔽,免得他们受审判。若没有上帝这样的宽容忍耐,人的一切行为都不能讨上帝的喜悦,这是显而易见的事。如果信心的义是我们的行为被算为义的唯一理由,那么说义不是凭信心的论调是何等荒谬,这就是把义归给行为。但为了反对此谬论,我提出一个攻不破的论点:“除了人惟独因信称义以外,人一切的行为都被定罪,为不义的行为。”

论到“福”也是同样真实的。凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福(诗128:1)。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福(诗1:2)。但因无人能够达到完全的地步,满足上帝的吩咐,所以我们若不借着赦罪得到洁净的祝福,这一切的福都是毫无价值的。因为如此得了洁净,我们才能享受主所赐给他仆人们的福气,因为他们对上帝的律法与善行特别热心。因此可知,行为的义乃是信心之义的结果,从行为所得到的福,乃是因罪得赦免而得之福的结果。假如原因不应也不能为其结果所毁灭的话,那么那些想以行为来毁灭因信称义的人,就是大错特错了。

或有人问:“我们为什么不能用这几节圣经证明人称义、人蒙福是因着行为呢?因为圣经明说人称义蒙福不但是因着信和上帝的怜悯,也是因着行为。”在这里我们不但应当考虑上帝恩惠的分配,同时也要注意到原因的次序。若不先有惟独因信而得的义,行为的义和从行为而得的祝福都不能实现。若想行为的义和所蒙的福得以根深蒂固,滋长发荣,必先建立因信而得的义。

——加尔文《罗马书注释》,赵中辉、宋华忠译,第80-81页

发表于 2018-1-16 01:59:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿斗 于 2018-1-16 06:34 编辑

侯弟兄,

称义这个字dikaioó,应用在个人因着基督救赎而得赦免这事上,基本上使用一次发生的含义、或是已经发生至今不变的含义,并不是持续性的含义。

在维 基 百科上对称义这词的解释:
「称义」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊(约1:29)而作出「无罪」判決,赦免了人类的罗5:18)。這一种「义」(Righteousness),不是來自罪人本身(腓3:9上),而是人在上帝面前身份上的改变(罗8:33)。上帝已藉耶穌基督的牺牲赦免了普天下人的罪(约壹2:2罗3:23-26),所以人被「称义」,是上帝「完全」的作為和「已完成」的事实(finished fact)。

“称义”是神藉耶稣基督的牺牲,一个“已完成”(finished and accomplished)的动作;而“成圣”则是一个“持续性”、“未完成”(ongoing and incomplete)的过程。

加尔文的意思,不是必须持续不断地得称义,而是称义的果效是持续的。也就是一次宣告,果效永远不变的。与本文的意思是一致的。
本文的标题会让人误会有一个人需要持续不断地得称义的意思。可能需要解释一下。







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发表于 2018-1-16 05:05:54 | 显示全部楼层
什么是义?
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发表于 2018-1-16 08:43:16 | 显示全部楼层
阿斗 发表于 2018-1-16 01:59
侯弟兄,

称义这个字dikaioó,应用在个人因着基督救赎而得赦免这事上,基本上使用一次发生 ...

  弟兄说的好。

我理解称义就是一次到底的“赦免”,这个上帝法理的“赦免”,就是不再定罪,也就免于火湖。

那种带神秘主义色彩的称义理解,都是错误。成圣才是“圣灵感动的多而又多”。
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发表于 2018-1-16 08:48:59 | 显示全部楼层

一个是基督赐予我们法理的地位:神儿子的名分,我们称神为父。
另一个是圣灵与情欲交战,治死旧人的遵守神的律法。也就是行道的义。

一个是法理的(血),一个是灵性的(圣灵)。法理的义是白白得的,灵性的义是需要努力的(新心与新灵--理性与情感归正,以致行为归正)。

点评

不要把耶稣宝血的救赎果效与圣灵感动人成圣对立起来,事实上,圣灵使人成圣的工作完全建立在耶稣宝血救赎的基础上。把“法理的义”与“灵性的义”切割对立起来是不合圣经的,只有一种义能使人得救,就是“神的义”。  发表于 2018-1-16 12:12
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发表于 2018-1-16 08:49:27 | 显示全部楼层
所谓“攻不破的观点”,只有圣经配得。人怎敢如此夸口。

2:14 我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢。这信心能救他吗。
2:15 若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,
2:16 你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢。
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。
2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗。
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗。
2:22 可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
2:24 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。

2:25 妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是一样因行为称义吗。
2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

点评

加尔文的观点,完全出自圣经,当然是攻不破的观点。  发表于 2018-1-16 12:09
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发表于 2018-1-16 08:53:33 | 显示全部楼层
4 凡犯罪的、就是违背律法.违背律法就是罪。
5 你们知道主曾显现、是要除掉人的罪.在他并没有罪。
6 凡住在他里面的、就不犯罪.凡犯罪的、是未曾看见他、也未曾认识他。
7 小子们哪、不要被人诱惑、行义的才是义人.正如主是义的一样。
8 犯罪的是属魔鬼、因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来、为要除灭魔鬼的作为。
9 凡从 神生的、就不犯罪、因 神的道〔原文作种〕存在他心里.他也不能犯罪、因为他是由 神生的。
10 从此就显出谁是 神的儿女、谁是魔鬼的儿女.凡不行义的、就不属 神.不爱弟兄的也是如此。


17 这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。
18 好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。
19 凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。
20 所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。
21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国.惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。
22 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。
23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。
24 所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。
25 雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌.因为根基立在磐石上。
26 凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、把房子盖在沙土上。
27 雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子就倒塌了.并且倒塌得很大。
28 耶稣讲完了这些话、众人都希奇他的教训.
29 因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士。
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发表于 2018-1-16 10:06:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 火上冰 于 2018-1-16 10:08 编辑
777777 发表于 2018-1-16 08:48
一个是基督赐予我们法理的地位:神儿子的名分,我们称神为父。
另一个是圣灵与情欲交战,治死旧人的遵守 ...


概念是概念,实体是实体。 先讲明白概念,会少很多混淆。这是我问什么是义的本意。

正如基督是教会的头,基督也是众人的头。基督的概念和以基督做头的实际也是有区别的。概念和实际可能是完全不一样的。我们讲一通义,或者引用许多神学家的定义/概念,那终归是别人认识的,即便引用圣经,可能仍然在讲述自己对某处圣经的概念形成的自己思想,甚至是自说己话。

下文是我刚读的一本“闲”书读到的一段话,讲的哲学概念本身只是人的思想,这段话讲的是数百年前的时代面对的局面,对于我们当代基督徒而言,关于基督,关于义,不也是概念和实体之间有着很大的差别吗?

义,肯定不是概念性的。神的义,人的义,耶稣基督的义,造物主向受造物要的是什么? 不是概念,概念只是人思想想出来的。梦想如果是一匹马,那乞丐一定会去骑。

  这样将导致什么样的结果呢?当然就是;使用这些模糊概念的命题也不可能是明确的。这就像我们想建一座坚固的大厦,可是用的水泥钢筋都是伪劣产品,这样无论我们如何精心地设计,认真地施工,建筑出来的大厦却不可能是坚固的。因为首先,它的建筑材料就不是合格的。
  或者,我还可以举个例子,例如我说这样一句话:赫斯是个坏蛋。然后问您:我这句话对也不对?您当然会回答说:"我咋晓得?我又不认识赫斯。"
  对!就是这么回事,这就 说明如要断定一个命题是对是错,首先必须认识其中每一个概念,否则一切免谈。
  培根正是这个意思,他深刻地发现,原来的形而上学家和经院哲学家们虽然提了一大堆命题,可它们中许多概念是雾里看花、朦朦胧胧。因此他的新方法的第一要务就是要对那些传统的模糊概念来个重新审定,以明确它们的含义。否则以后无论谈什么都是两个黄鹏鸣翠柳― 不知所云。
  在明确概念之后,我们就可以开始具体的归纳了。”




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 楼主| 发表于 2018-1-16 12:04:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 zebrazebra 于 2018-1-16 13:46 编辑
阿斗 发表于 2018-1-16 01:59
侯弟兄,

称义这个字dikaioó,应用在个人因着基督救赎而得赦免这事上,基本上使用一次发生 ...

阿斗弟兄,

感谢弟兄的回应。也感谢楼上诸位肢体的回应。以下一并答复。

从法庭角度来理解因信称义,是没有问题的,这是改教神学的共识。罪人因信耶稣基督,就白白地称义,被上帝算为“无罪”。不过,我们不能仅仅从【法庭角度】来理解因信称义,也要从【神人关系的角度】来理解。因信称义既表示罪人因信耶稣基督被上帝赦免并视作义人,拥有了义人的身份和地位,同时也是基督徒在肉身生命阶段与神相交、得神接纳的唯一凭借。因信称义不仅仅是在【初信】的那一刻,罪人被上帝称义;也是基督徒在肉身活着/在今生今世【维持】人神关系的基本原则,是贯穿基督徒今生的信仰基础,也是基督徒行一切善事的动力,以及所行善事蒙上帝悦纳的前提和保证。实际上,基督徒的今生,是在持续不断的信心里,持续不断地靠着唯一中保耶稣基督与上帝相和、相交、同行的

加尔文极其敏锐地捕捉到保罗所强调的这一真理,并在他的《罗马书注释》中一再提醒读者,因信称义的真理并不限于基督徒信仰的开端。一方面,我们绝对承认因信称义之宣判无罪的效果是持续一生乃至永远的(法庭角度);但另一方面,我们也不能拒绝一个事实,蒙恩的罪人在今生的生命并不完全,所谓成圣是一生的进程,意味着即使是基督徒的行为,单就行为而言,也达不到上帝律法的完美标准、做不到遵守全部律法的完美顺服(也即加尔文说的:“除了人惟独因信称义以外,人一切的行为都被定罪,为不义的行为”)。因此,(在肉身里生活的)基督徒在上帝面前,一直要靠着耶稣基督的宝血得神悦纳,一直要靠着中保耶稣基督与上帝相交。换句话说,基督徒在上帝面前,一直到死都是持续不断地因(耶稣基督)被算为义、被悦纳,因而加尔文斩钉截铁地说:“直到我们死的时候,我们只有仰望基督而称义”(《罗马书注释》第66页)。

如果我们只从法庭角度来理解因信称义,那么我们确实只能看到仿佛法庭上一次宣告而完成的无罪宣判……但是,我们也绝对不可忘记,一直到肉身死亡,我们身上都有罪性的残余(老我、旧人),以至于我们的生命从内心到行为在上帝面前都尚未完全,仍旧时时刻刻离不开耶稣基督的宝血洗净,时时刻刻需要靠着耶稣基督的代求而与上帝相交。此其一。

其二,如果只从法庭角度、只从一次完成的宣判无罪角度理解因信称义,还会造成“称义”与“成圣”的脱节:把信心与称义连结,把行为与成圣连结——连带导致“信心”与“行为”的脱节。很多人误以为,基督徒是凭信心称义,既然信了、称义了,把因信称义局限在基督徒信仰的开端、起点;信了以后,就该凭着好行为、好表现讨上帝喜悦了,凭着行为来追求成圣。这种割裂的观点若继续发展,会带来更严重的错误:“神人合作”的救恩观。保罗新观学者N.T.Wright(汤姆·赖特)提出,基督徒因信获得“当下的称义”,惟独因信进入上帝的盟约群体,但是,要凭着(倚靠圣灵的)好行为来面对最后的审判,也就是凭好行为获得“最后的称义”——美国改革宗长老会(PCA)对此观点专门组织学者撰写神学报告并予以谴责。

我们需要留意,因信称义的“信”并不是瞬间的信,而是持续不断的相信、信靠、信赖,路德更强调真正的信心使我们与基督联合——如果我们的信心只停留于一点,那么我们与基督的联合也就停留于一点而不是持续一生乃至永远了。

以下提供两个关键字的时态分析,有助于我们准确理解因信称义在神人关系中的持续性意义:

(1)保罗在罗1:16说:“这福音本是神的大能,要救一切相信的……”——冯荫坤在其《罗马书注释》第181页指出:

“‘一切相信的’原文为‘每一个信的人’,‘信的人’是现在时态的分词,与冠词连着用有时等于名词‘信徒’,其含义自然是:他是个继续相信的人。”

新约圣经里讲到使人得救的“信”在希腊文是现在时态的(表示持续不断的动作),不是一瞬间或一分钟的“信”,而是持续不断的信(go on believing)、继续不断的信靠(continuous trust)。基督徒乃是凭着信心持续不断地支取上帝所应许在基督里的一切恩典。

(2)约翰一书1:7讲到“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”——这里的原文是present continuous tense(持续的现在时态),耶稣基督的血继续不断、继续不断洗净你的罪,现今仍继续不断洗净你的罪,你就继续不断地过圣徒的生活。(唐崇荣《上帝的道与历史的动向》第189-190页)





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发表于 2018-1-16 12:10:50 | 显示全部楼层
zebrazebra 发表于 2018-1-16 12:04
阿斗弟兄,

感谢弟兄的回应。也感谢楼上诸位肢体的回应。以下一并答复。

这应该没有什么好争论的吧!

点评

还是有必要澄清一下。可以防止神人合作主义。  发表于 2018-1-16 13:15
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发表于 2018-1-16 12:12:18 | 显示全部楼层
好行为当然不能让人称义,但是信了以后没有好行为,排斥好行为,无法印证你有真正的信仰。

今日异端的新特征---错误的圣灵论
http://lt.jdjfx.com/thread-116853-1-1.html

信心与行为并行!
http://lt.jdjfx.com/thread-115639-1-1.html

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发表于 2018-1-16 12:16:41 | 显示全部楼层
盼望得救 发表于 2018-1-16 12:12
好行为当然不能让人称义,但是信了以后没有好行为,排斥好行为,无法印证你有真正的信仰。

今日异端的新 ...

真正信的,就会或迟或早有好行为出来。结果子用的时间长短不一样。
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发表于 2018-1-16 12:25:30 | 显示全部楼层
benenyou 发表于 2018-1-16 12:16
真正信的,就会或迟或早有好行为出来。结果子用的时间长短不一样。

因为“信”,就是信神的话,信神说话算数,信神的话是要兑现的,所以就把自己按照神的话的应许交托给神,满心相信祂必要兑现祂的诺言,也因为知道祂的话要兑现,所以敬畏祂,自己不敢乱来,只按照祂的意思来。
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发表于 2018-1-16 14:19:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿斗 于 2018-1-16 14:40 编辑
zebrazebra 发表于 2018-1-16 12:04
阿斗弟兄,

感谢弟兄的回应。也感谢楼上诸位肢体的回应。以下一并答复。
候弟兄,感谢耐心回复,你引用的那一段加尔文罗马书注释来支持,加尔文认为称义要一生持续下去的意思。我是看不出来有这个意思,应该是称义的果效持续一生。以下看法与你商榷。

加尔文《罗马书注释》本段的翻译容易引起误导:
「良心的平安(我们的良心受行为的搅扰)并不是一天的事,乃是要继续到一生之久。由此可知,直到我们死的时候,我们只有仰望基督而称义,因为神在基督里收纳我们为儿子,如今看我们已被悦纳了。」

我把英文版的罗马书注释找出来重新翻译:
Still more, the conscience, by which we are disturbed on the score of works, performs its office, not for one day only, but continues to do so through life. It hence follows that we cannot remain, even to death, in a justified state, except we look to Christ only, in whom God has adopted us, and regards us now as accepted.

「还有,良知在其当有的功能上运作,我们的良知会因着行为的检验而感到不安,这不仅仅发生一天,而是持续下去一生之久。因此可推得,除非我们单单仰望基督,否则,即使到了死亡那刻,我们也不能保留在称义的状态。因着祂神收纳我们为祂的儿女,并如今视我们为可悦纳的。」



这句话在于凸显出一个事实,人不能靠着行为上的完全,保有在神面前被称为义的状态。因为良心一直在我们心中检验我们行为的优劣,我们不可能一直保持圣洁无暇而通得过良心的检验,因此而保持着被称义的状态。那是不可能的。唯一的办法就是,仰望基督,也就是单单信靠祂,因祂我们此刻已经被接纳为神的儿女,被视为可悦纳的。不是等死的那刻,而是现在。这句话对比的是,靠自己行为称义,还是靠信基督称义两种进路。不是说我们到死都不能确定自己是否称义。那是误解加尔文这段话的意思。


信是需要持续,一旦因信称义,称义的果效是会保持一生的。但是称义不是持续的动作,也不是一而再、再而三发生的事。信徒不断从罪中蒙赦免,是成圣的过程。是持续一生之久的。如果视称义为持续一生的渐进作为,那更接近卫斯理宗,甚至是罗马天主教的想法了。

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发表于 2018-1-16 14:42:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 777777 于 2018-1-16 14:44 编辑

称义就是上帝在我们身上盖一个钢印,证明我们是被赦免的人,同时把我们收纳为祂的众儿子。原因的由来基督这个独生子为我们付出了赎价。

成圣是被赦免的人的感恩回应,愿意理性、情感、意志归于圣洁,这是圣灵的真理光照情感圣化行为的善工

得救的人,先有法理的赦免--儿子的名分(称义),然后有圣洁的生命(悔改得新生命)--儿子的光荣形象(成圣)。




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发表于 2018-1-16 14:46:46 | 显示全部楼层
我觉得可能是表述的问题。

若我们说把信心持守到底,或者说在主的得胜上持守到底,或者持守住所领受的真道到底,如果这样说可能就不会有那么多的不必要的误解。反而如果说称义或者行义,如果也是表述同样内容,采用言简意赅不会让人误会的表达可能要更好。


弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生 神离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。 (希伯来书 3:12-14 和合本)
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发表于 2018-1-16 14:54:20 | 显示全部楼层
得救就像婚姻,首先要有法理凭据:结婚证。得救也有法理证书:耶稣的血。法理证书是一次永远有效的,因信称义也是一次就永效的证书。

光有结婚证,也不行。还得有爱,才是真正正确的婚姻。光有结婚证,没有爱。这个婚姻名存实亡。

同样的,得救亦如此,得救除了称义的法理证书--你是神儿子,你是神家户口册上的人口,但是你的心灵若不像祂儿子,而是心灵污秽的人,那么也是名存实亡。

因此得救的人,既有法理名分(神儿子),还要像神儿子一样的形象与样式---生命性情圣洁(圣爱)。


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 楼主| 发表于 2018-1-16 15:12:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 zebrazebra 于 2018-1-17 15:03 编辑
阿斗 发表于 2018-1-16 14:19
候弟兄,感谢耐心回复,你引用的那一段加尔文罗马书注释来支持,加尔文认为称义要一生持续下去的意思。我是 ...

谢谢弟兄回应。
弟兄可能误解了我的意思。

我完全同意,对因信称义的基督徒来说,称义的果效是一生乃至永远的。基督徒也完全可以靠着圣灵和圣经的话语,寻求并得着(已经)称义并得救的确据。同时,我看到弟兄也认同,信是持续不断的。我进一步想要强调的是,基督徒一生都要凭信心不停地支取上帝所应许在基督里的一切恩典。

加尔文肯定不会反对一次宣告而永远有效的称义,而是强调基督徒的良心在今生要想获得平安,直到肉身的死亡,始终都不能倚靠行为。因为基督徒的良心知道自己的行为并不完全,欠着行出全部律法的债。

所以我们可以说,从我们信主一直到我们肉身的死亡,在每一个当下,我们都不是靠着自己不完全的行为,而是惟独因信得上帝悦纳的。加尔文强调:

“我们因‘信’称义,因为我们只有在上帝的怜悯和他的应许上才能得平安;我们白白称义,因为上帝借着埋葬我们的罪,才叫我们与自己和好。这并不只限于称义的初步,就如那些解经家所想象的,因为‘得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的’,这定义是应用在服侍上帝多年有多年训练之后的大卫身上。”(《罗马书注释》第66页)

这当然不是说,我们因着信,一次又一次推-翻-初信时的称义、没完没了被重新宣告为义;而是说我们在今生,从我们信主一直到肉身的死亡,都是在因信称义的原则和框架里,持续不断地惟独因着信、靠着基督在上帝面前蒙悦纳、良心获平安

以下提供黄子嘉老师在“空中圣经学院”的《罗马书》系列里对罗1:17“本于信,以至于信”的解释:

……最好的解释因此是:从头到尾都本于信。“神的义”,完完全全、从头到尾都因着信临到人身上。神给人公义的地位,神给人公义的性情,都是完完全全本于信!结论就是,基督徒不但“因信称义”,也是“因信成义(成圣)”。我们不但因着信称义、罪得赦免,还要因着信让神的公义性情越来越增加在我们的里面……所以,是非常根本的。信而服于神,信而服于主,因信脱离罪恶的权势。

“本于信,以至于信”,就是完完全全根据信,基督徒的人生,从头到尾都是本于信,一直在信的里面成长





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发表于 2018-1-16 15:24:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 777777 于 2018-1-16 15:27 编辑
火上冰 发表于 2018-1-16 10:06
概念是概念,实体是实体。 先讲明白概念,会少很多混淆。这是我问什么是义的本意。

正如基督是教会 ...


暂时没看明白弟兄所要表述的。但我提醒一个地方教会的定义问题:倪柝声的“义就是基督”这样的本质定义,虽然神学正确,但是缺少“救恩性”的“直指人心”。

光唱“义就是基督”,不提“恨罪的义”(行道之义),会让人容易陷入廉价的神秘主义。最后就像属灵伟人倪柝声那样陷入情欲罪恶。

基督就是理性上的真知识,基督的灵却是情感归正。理性是真理,情感是圣灵的旋律。真理须点燃(情感)。

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发表于 2018-1-16 15:41:25 | 显示全部楼层
777777 发表于 2018-1-16 15:24
暂时没看明白弟兄所要表述的。但我提醒一个地方教会的定义问题:倪柝声的“义就是基督”这样的本质定义 ...

倪柝声和我有什么关系?呵呵

改革宗和你又有什么关系呢?
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